孟子字義疏證

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從考證訓詁而闡發“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁義禮智”、“誠”、“權”等哲學范疇的根本意義,故名曰“字義疏證”,以反對“宋以來儒書之言”。全書分上、中、下卷。書末附戴東原答彭進士書及彭紹什與戴東原書。



丙申余少讀論語,端木氏之言曰:“夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。”讀易,乃知畜性與天道在是。周道衰,舜、禹、湯、文、武、周公致治之法,煥乎有文章者,棄為陳跡。孔子既不得位,不能垂諸制度禮樂,是以為之正本溯源,使人于千百世治亂之故,制度禮樂因革之宜,如持權衡以御輕重,如規矩準繩之于方圜平直。言似高遠,而不得不言。自孔子言之,實言前圣所未言;微孔子,孰從而聞之?故曰“不可得而聞”。是后私智穿鑿者,亦警于亂世,或以其道全身而遠禍,或以其道能誘人心有治無亂;而謬在大本,舉一廢百;意非不善,其言只足以賊道,孟子于是不能已于與辯。當是時,群共稱孟子好辯矣。孟子之書,有曰“我知言”,曰“游于圣人之斗者難為言”。蓋言之謬,非終于言也,將轉移人心;心受其蔽,必害于事,害于政。彼目之曰小人之害天下后世也,顯而共見;目之曰賢智君子之害天下后世也。相率趨之以為美言。其人人心深,禍斯民也大,而終莫之或寤。辯惡可已哉!孟子辯楊、墨;后人習聞楊、墨、老、莊、佛之言,且以其言汩亂孟子之言,是又后乎孟子者之不可已也。茍吾不能知之亦已矣,吾知之而不言,是不忠也,是對古圣人賢人而自負其學,對天下后世之仁人而自遠于仁也。吾用是懼,述孟子字義疏證三卷。*韓退之氏曰:“道于楊、墨、老、莊、佛之學而欲之圣人之道,猶航斷港絕潢以望至于海也。故求觀圣人之道,必自孟子始。”嗚乎,不可易矣!休寧戴震。

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